撰文者: 張秀慈
今年是馬雅各逝世100週年紀念，很榮幸在基督教長老教會歷史檔案館盧啟明主任的引薦下，接受台南市文化局邀請，參與「台南市歷史名人Podcast系列- 馬雅各」之錄製工作，也感謝張耘書老師及廖安惠老師協助錄製及確認，以下為分享內容，供有興趣者參酌。
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| 與張耘書、廖安惠在台南神學院圖書館合影 |
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台南，是台灣最重要的歷史古都，它見證了這塊島嶼不同時期的發展，也是台灣多元文化交會的入口。當我們提到台南的名勝古蹟，我想不少人腦中浮現的是安平古堡、赤崁樓、或是台灣文學館、台南美術館等，這些景點分別代表著荷蘭、清領、日治不同時期，治理台灣的政權所遺留在地景上的痕跡；但在19世紀，還有一群影響台南極為深遠異國力量，透過很生活的方式，散播在台南城市與鄉村的各個角落，而實體呈現出來的，就是一間間的教會建築。其背後的建立者，就是西洋傳教士。
今天要跟大家介紹的這一位傳教士，馬雅各醫師，相當的重要，他身上有著很多個「第一」的封號。他是十九世紀基督教首位來台宣教師；他是開台西醫，第一位將西方醫療技術帶入台灣城市與鄉村聚落的醫師；他也是將聖經進行口語化的翻譯，致力於基督教教育普及化的先端。這位醫療傳教士，來台時年僅27歲，待了7年的時間，但對於台灣，有著關鍵性的影響及貢獻。
馬雅各醫師於1836年出生於蘇格蘭首都愛丁堡，出身於虔誠的基督教家庭，能力相當卓越，在22歲時已分別取得愛丁堡大學的文學碩士及醫科學位，爾後留學德國、法國，身兼內科醫師及外科醫師之資格。這樣一位前程似錦的年輕人，是在什麼樣的因緣際會下，決定到台灣這個相對於中國，知名度不高的小島?
在19世紀中葉，至異國透過醫療服務結合宣教，乃當時西方教會宣傳基督教福音、拓展影響力的重要策略；1860年，在中國廈門的英國長老教會宣教師杜嘉德建議之下，當時被稱為福爾摩沙的台灣，首次被列入長老教會宣教的世界版圖當中。1862年，對於海外宣教充滿熱忱的馬雅各醫師，被英國海外宣教委員會指派為宣教師；隔年，透過杜嘉德牧師的引薦下，得知台灣這塊宣教的新大陸，年方27歲的馬雅各醫師，決定放下在英國崇高的社經地位、以及剛訂婚的未婚妻，自願與杜嘉德牧師一同搭船遠渡重洋，來拓展台灣的傳教事工。
馬雅各醫師在正式進入台灣宣教之前，做了不少功課，對於宣教事業有他獨到的見解與想法。1863年底，他首先抵達中國上海，參觀教會與醫院；爾後到廈門，開始學習閩南語，以協助日後在台灣傳教事業的推動；為了進一步評估台灣宣教的理想基地，馬雅各醫師也在1864年10月，與杜嘉德牧師、吳水文等信徒第一次來到台灣，至打狗、台灣府、埤頭(今天的高雄、台南、鳳山)等地考察，杜嘉德牧師從安全的角度考量，建議以領事館所在的打狗做為基地；但馬雅各有不同看法，他從宣教績效考量，決定以當時台灣政治經濟的中心、人口較打狗稠密三十倍有餘的台灣府(今天的台南府城)，作為他宣教工作的起點和中心。半年之後，1865年5月28日，29歲的馬雅各正式以基督長老教會醫療傳教士的身分，在杜嘉德牧師的陪同之下，搭乘輪船在打狗上岸。不到一個月，馬雅各醫師落腳於台灣府的看西街，也就是今天台南市中西區仁愛街附近，成立他的第一個醫療佈道所。
馬雅各醫術精湛，加上免費治病，使看西街醫療佈道所在剛開幕的十天，一天最多吸引近60位患者來就醫，踴躍的人潮，讓馬雅各對於在台進行醫療傳道充滿希望。但後續的宣教工作，並不如想像中的順遂，當時正值鴉片戰爭結束，戰敗國清朝子民排「英」最激烈的年代；再加上馬雅各選擇在位於政經中心的台灣府宣教，佈道所更是在漢人聚集的中心商業區五條港附近，在地居民原本就存在異族隔閡、加上排英風氣、以及西方醫療與漢醫體系之間之競爭，這些文化及政治衝突，使看西街佈道所在成立不過短短的二十天幾內，即遭受到類似「馬雅各挖人眼珠、挖屍體製藥」等謠言抹黑、導致民眾抗議，甚至爆發肢體衝突。在府城知縣的命令之下，馬雅各被迫撤離佈道所，這場紛亂，後來被稱為「看西街事件」。大環境的排外、仇視及誤解下，不到30歲的馬雅各，面臨宣教工作的首次挫敗，但這個事件，也造就了馬雅各深入台南山區、轉向平埔原住民族群傳教的契機。
此時，來到打狗英國領事館尋求庇護的馬雅各，在旗後(今天的旗津)，建立禮拜堂，但人數遠不及在之前在台灣府的景況。在宣教事工上相當受挫的他，此時巧遇來自英國商人必麒麟，得知他將前往山區原住民部落進行拜訪的計畫，興起了向原住民宣教的想法。在1865年的11月，兩人從台灣府、經過新港(今天的台南新市)、在當時新港社頭目的帶領之下，進入台南的丘陵地區，拜訪了崗仔林(今天的左鎮岡林里)的西拉雅族部落，受到當地頭目李順義的歡迎與款待，與在平地漢人世界受到的待遇，有天地之差。主要因為西拉雅族對於西方人並不陌生，早在17世紀荷蘭時期，西拉雅族即透過商業、宗教、教育等方式，與荷蘭人有相當程度的互動，在必麒麟的紀錄中，兩人被在地部落長者稱為「紅毛親戚」般的款待；他們這一路上，在崗仔林部落頭目的帶領下、受到沿線的部落熱情招待，遠達高雄六龜荖濃的大武瓏族村落。這樣一個獨特的歷史淵源，加上馬雅各的仁心仁術，沿途為醫療資源缺乏的部落族人治病，讓兩人經過台南、高雄內山探險及宣教之旅，一路平安順遂；而透過平埔原住民頭目所連結的社會網絡及信任感，也奠定了日後馬雅各在山區宣教的基礎。
回到打狗的馬雅各醫師，繼續拓展他的醫療宣教，在抵台灣的兩年之後，設立埤頭禮拜堂，將其宣教範圍拓展至高雄鳳山，但在這過程當中，平地宣教推動依然衝突不斷，類似看西街事件的在埤頭重演，禮拜堂受到攻擊毀壞、信徒遭受毆打、甚至喪命。1868年發生的教會迫害事件，引發英國領事館動武，逼迫清朝政府正視處理，後續與英國簽訂條約，來確保基督教傳教士在台灣宣教及居住的權利。這個事件也成為教會宣教的轉捩點，讓馬雅各有機會重返府城，在二老口(今天的衛民街、啟聰學校)，建立禮拜堂及醫療所，讓更多人慕名而來。在半年之後禮拜堂另設立於亭仔腳街(今天的青年路附近)，與醫館分開，此舉象徵台灣教會的成長；而這兩個據點，分別就是台南知名的太平境長老教會與新樓醫院與的前身。
其實真正讓馬雅各建立在台宣教信心、積極投入之地區，並非台灣府，而是位於山區的平埔原住民部落。在1865年首次探訪的美好經驗之後，馬雅各在隔年又再次與必麒麟同行，嘗試到拓展不同宣教路線。在老朋友崗仔林頭目及其親人的引薦之下，認識了木柵人戴返，有機會進入部落並接受款待。兩年後，戴返介紹木柵姊妹Ngaua-a及Niu-a到馬雅各醫館幫傭，兩位後來也成為台灣最早的原住民女性基督徒。透過戴返、與木柵姊妹的見證，大批木柵西拉雅族民改信基督教，讓當時的木柵禮拜堂，成為全台第一大教會。以1888年底的教會公報統計為例，當時木柵的信徒數有118人，遠超過台灣府的73人。1865年到1871年之間，馬雅各醫師多次穿梭於台灣府東方的山區，建立了木柵、柑仔林、崗仔林、拔馬四間以西拉雅部落為主的教會，也就是稱為「府城東方山崗教會」的第一教區。馬雅各也積極將在台的宣教範圍，更擴及至中南部地帶，包含位於白河、嘉義中部，以和雅族為主的第二教區；以及位於台灣中部埔里、豐原、神岡，以巴宰族的第三教區，展現了馬雅各在山區宣教的豐碩成果。
除了醫療宣教之外，馬雅各對於台灣另一個重要的歷史貢獻，是透過英國攝影家約翰湯姆生，來提高台灣在西方世界的知名度。1871年，馬雅各的宣教任期即將屆滿，負責任的他，密集地巡迴三大教區，與李庥牧師進行交接工作；同時，他也心繫如何為台灣募集更多的醫療宣教資源；在一次因緣際會下，馬雅各邀請了當時在英國皇家地理學會已小有名氣、來自同鄉的攝影家約翰湯姆生，兩人於1871年4月，從廈門到台灣，在馬雅各的帶領之下，回訪山區的宣教及探險路徑。從打狗、台灣府、進入山區的拔馬、岡仔林、木柵、柑仔林、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜與枋寮等地，透過湯姆生的濕版攝影及文字，紀錄了150年前台灣山區自然環境及多元族群之美。湯姆生的作品除了做為醫療宣教募款的媒介之外，也意外留下台灣現存最早的原住民影像紀錄，成為重要的文化資產。
在宣教任期屆滿之後，來台7年的馬雅各醫師，於1871年11月正式離台；但返英後仍不忘台灣的傳教工作，1871年至1873年間，致力於完成羅馬拼音的台灣話新約聖經，讓宣教工作能夠更為紮根、啟動台灣在地傳道者養成機制；1880年，他奉獻了一座小型羅馬文書印刷機給台灣，促成了最早的報紙—台灣教會公報的印刷。馬雅各在台灣奠定的基礎，讓後繼的甘為霖、巴克禮等牧師，能夠互相效力，讓西方傳教士在台灣影響力，在醫療、教育、及原住民面向上遍地開花。
2021年，在馬雅各醫師逝世一百周年的特別時刻裡，我們很高興文化部以劃定為國家文化路徑的方式，來紀念馬雅各、必麒麟、湯姆生與不同部落協力者深入山區的歷史腳蹤，彰顯他們在記錄台灣族群特色上之貢獻及重要性。透過這條路徑，未來我們有機會重新體驗、詮釋這條19世紀西方人士穿越惡地形、看見族群之美的福爾摩沙大壯遊。
下次，如果在台南山區意外看見一處處高聳又美麗的教堂，別驚訝，因為它，可能就是馬雅各醫師在150年前遠渡重洋，為台灣「祝福」所留下的記號。
參考文獻:
段洪坤、史悌夫(2016)，臺南基督教信仰研究(大臺南文化叢書第4輯)，臺南市: 臺南市政府文化局。
陳逸君譯(2010)，W. A. Pickering
著，歷險福爾摩沙：回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月，臺北市: 前衛出版社
潘稀祺編著 (2004)，台灣醫療宣教之父--馬雅各醫生傳，臺南市: 基督長老教會新樓醫院
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