【課程心得】建築結構與造型整合設計課程行動反思

(文/張庭嘉；圖/張庭嘉)

2025年春夏季，我修習由杜怡萱老師開設的「建築結構與造型整合設計」課程，搭配《惡地協作大學社會責任計畫》進行設計行動作業。本課程目標為探索竹結構構法的多樣性，今年聚焦於如何運用傳統竹編工藝技術於建築尺度之構造物。我目前為國立成功大學建築學系結構組的博士生，碩士期間修習設計理論、業界工作多以藝術與空間設計領域為主、亦擔任建築系大一建築設計啟蒙教師，從自身的設計背景出發，觀察老師如何帶領結構設計課程是很有趣的事情。因為過往我的創作經驗多為經驗主義的，如果是建築尺度的案件，透過類比建築的方式來進行結構設計，並委任專業技師來進行結構設計；如果是室內尺度的案件，則是透過案例學習的方式，來判斷小尺度的空間如何進行構造設計，而這堂課程必須還要結合科學模擬，讓設計不只停留在經驗主義。


「建築結構與造型整合設計」課程前半段必須思考「竹編」工藝的可能性，課程全體學生分為兩組各自探索不同的可能性，一組以竹籃出發思考竹籃構築空間的可能性，另一組以竹編構成曲面網的角度出發，編織出有趣的遮棚。我在竹籃組中學習到了如何透過 Grasshopper 參數式設計在電腦中模擬竹編工藝，並規劃竹籃以測地線球頂的方式組成穹頂，形成一個如營帳般的小空間，使用者可以鑽進這個小空間體驗竹編籃的臨時性建物。期中評圖在熱烈討論後選擇了曲面網組作為後續細部設計的方案，我第一次學習結構模擬軟體 SAP2000 從 Rhinoceros 建模軟體導入單線模擬，進行初步模擬計算，了解竹編結構在真實空間中，可能的破壞模式，對我來講，同時體驗到空間設計與結構設計是很難得的體驗，因為它象徵著如何切換感性的思考與理性的思考方式。


我在設計領域的學習歷程中一直是很現象學的、經驗主義的，這堂課迫使我需要採用不同於以往的思考方式學習，以科學的、實證的角度切入，因為這樣的切身經驗，也啟發我的設計教學信念，其實不同的學生學習設計的出發點不盡相同，在設計學院中，科學實證的教學經常被模糊化或者是邊緣化，但它其實相當必要，這也迫使我反思在這些學習之後，我是否有能力整合出足以橋接經驗主義與科學實證的學習方式，我相信這可以讓學習更加有趣也更可以讓學生適性發展。

圖1 以竹籃堆砌出的帳篷空間

圖2 以 Grasshopper 參數式軟體進行電腦輔助設計

圖3 建築結構模擬軟體 SAP2000 進行科學模擬

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【成果發表】建築結構與造型整合設計《KAGOMETRIX》

(文/張庭嘉；圖/張庭嘉)

2025年春夏季，由杜怡萱老師開設的「建築結構與造型整合設計」課程，搭配《惡地協作大學社會責任計畫》進行，本課程長期以惡地盛產的莿竹作為材料進行構築設計。課程分為兩個階段：學期前半段探索結構與造型的基本設計，學期後半段則整合期中評圖成果，進行結構分析與細部設計。杜教授每年設定不同設計操作主題，探索竹結構構法的多樣性，今年聚焦於如何運用傳統竹編工藝技術於建築尺度之構造物，嘗試構成不依賴其他材料（如鋼構、木構）作為主體結構，只以竹材構成的獨立結構體。

修課學生在百竹園園長張鈞博的帶領下，認識台灣竹材生產模式、竹業經濟、竹種類型與特性，以及竹材於在地傳統民居中的應用形式，並前往龍崎百竹園現場，學習方格編、六角竹編、輪口編等編織技巧，作為竹編織構築的啟蒙工作坊。學期前半段，學員分為兩大組，一組以六角竹編法發展大型曲面型態，另一組則運用六角竹編竹籃工法應用於小型單元疊砌半球型圓頂。期中評圖邀請建築系王逸璇老師及許家茵建築師提供專業建議與分享，最終選定六角竹編法編織大型曲面頂棚，作為學期後半段結構分析與細部設計的主題。

今年團隊選用寬約5 cm、厚約3 mm的莿竹片進行編織，由於莿竹硬度較高，接續方式、收邊方式及接地基礎工法細節成為後續需深入考量的重點。在結構模擬方面，團隊利用3D建模軟體 Rhinoceros 及其外掛插件 Kangaroo 進行找形，並搭配結構分析軟體 SAP2000 進行應力分析。學生在課程過程中，不僅透過實際動手作體驗感受材料特性，同時結合理論分析雙向學習，將在地材料、傳統工藝、工程思考與數位工具充分整合後，發展出創新的竹構技術。

圖1　竹編編法方格編(左) 六角編(中) 輪口編(右)

圖2　期中評圖 曲面編織遮棚(左) 竹籃疊砌工法(右)

圖3　以Rhinoceros+Kangaroo進行建模並導入SAP 2000進行 結構模擬

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【成果發表】「惡地嚮導」《左鎮地方報》創刊專刊

 (文/ChatGPT、李奕萱；圖/ChatGPT、李奕萱)

 (註：此文內容及圖片皆使用自訂ChatGPT：左鎮地方報產出，並人為做部分修訂)
 (自訂ChatGPT：左鎮地方報)

《左鎮地方報》創刊封面

寫給咱庄內人的一份報

你若問：「左鎮是什麼樣的地方？」

很多人會說這是化石的故鄉，是地質的寶庫，是觀光客會來走一趟的地方。但對咱庄內人來講，左鎮不只是化石，不只是景點。這是我們生活的地方，是阿公阿嬤的地，是孩子成長的地，是有神明保庇、有廟埕可坐、有泥土氣味的所在，是我們的庄。

這份《左鎮地方報》，不只是給外地人看的介紹，也不是硬梆梆的學術報告。我們是想辦一份屬於左鎮自己的報紙，寫我們的話、記我們的故事。從廟會的炮聲、學校的鐘聲、甘蔗園的汗水，到每一間厝的門口、祖先的名字，這些都是左鎮的故事，都是值得寫下來的歷史。

像庄頭的廟，左鎮有十九間，各庄各有主神，拜法不一樣，神明卻都庇佑著整個社區。有人拜媽祖、有人拜王爺，還有人信基督、去教會，大家信仰雖不同，但日子是一起過的，活動是一起辦的，神轎也常常互相過路。這就是左鎮的厲害，多元卻不亂，信仰中有生活，生活中有敬意。

又比如講厝，老一輩的厝，大多不是用水泥鋼筋，而是土埆磚。土埆磚是什麼？是田裡的泥土混稻草、壓模後曬乾而成，牆壁再用牛糞水和稻草搓成壁泥。這些老厝冬暖夏涼，雖然不再符合現代建築法規，但那種靠雙手搭起來的感情，是現代建材無法取代的。有建築學生來這裡和庄內阿伯一起蓋過這種牆，蓋到手酸，卻說：「這感覺像是在蓋記憶。」

還有玉山中學，左鎮第一所中學，以前庄內的孩子想讀書得走幾個山路，家裡沒錢還會讀不下去。玉山中學的出現讓孩子有機會留在家鄉念書，老師們也都甘願付出。有人說那時候教室會漏水，但沒人缺課，因為大家知道，這是唯一的路。

說到化石，也不只是博物館的展品而已。庄內的長輩陳春木老師，是親手在溪裡挖出這些骨頭、貝殼、牙齒。他不是為了做研究才挖，而是因為他相信這些東西，是左鎮的歷史。他說：「咱這代人若不記，下一代就啥攏無了。」

我們編這份報，就是為了「無免等別人來寫咱的故事」。我們庄內的老照片、老厝、老歌、老路名，只要你有，我們就會寫。你可以來投稿、講故事，也可以只是一張你阿公年輕時的黑白相片，我們都會當作寶貝來收。

這不是要懷舊，也不是要把回憶當紀念品賣出去。我們只是希望自己的庄頭聲音，可以慢慢寫下來、留起來。不是給都市人看熱鬧，是讓我們的孩子，有一天若問：「阿爸，咱家庄以前是怎樣的？」你會有東西可以給他看、給他讀，然後一起說：「這就是咱的地方。」

《左鎮地方報》人物專欄

〈我一生都在挖化石〉

 (文/化石爺爺 陳春木)

我名叫陳春木，左鎮人。這幾十年，我都在溪裡走、在土裡挖，手上那支鏟子，陪我度過半輩子。

有人叫我「化石爺爺」，我自己倒沒那麼在意這個名號。我只是覺得，這些藏在土裡、埋在溪底的東西，是咱左鎮的歷史。你說化石是科學，我說化石是記憶。

我第一次挖到化石，是在菜寮溪邊。那時候根本不知道那叫化石，只覺得這塊骨頭怪怪的，不像雞也不像豬。後來有學者來看了才說：「這是遠古的動物。」

從那天開始，我每天早上四點出門，提著鐵鏟和鐵桶，就去溪底走。有時候什麼都沒撿到，有時候撿到一顆牙、一塊骨、一片貝，我都當寶。

有的人說：「你這樣挖，是不是想成名？」我說：「我只想讓咱左鎮的孩子，知道咱這塊土地有多特別。」

後來政府要蓋博物館、搞地質公園，我心裡是高興的。但我也常講：「化石不是只有放在玻璃櫃裡的，它應該走進學校、走進庄內人的生活，讓孩子知道我們的祖先，不只在戶口名簿裡，也在土地裡。」

我老了，鏟子也鈍了。但我知道，菜寮溪還有故事沒說完。希望將來有更多左鎮的年輕人，不是只來拍照，而是會低頭去看那塊石頭，問問自己：「這塊石頭裡，會不會藏著咱的歷史？」

《左鎮地方報》家族記憶

〈我們簡家厝，不只是古蹟〉

 (文/簡家後人)

我是簡家的第四代，現在住在臺南市區工作，但每個月還是會回左鎮一次看看老家。那間厝是阿祖親手蓋的。土埆牆、瓦片頂、老木門，現在看起來破破舊舊，但我們家都叫它「大厝」。

小時候左鎮還沒那麼熱鬧。大厝就是我家的中心，吃飯、拜拜、過年、洗衣、做功課，通通都在那裡。牆角有我用鉛筆畫的身高線、桌腳有阿公刻的名字、屋後還有一口老井，冬天水冷到刺骨。

長大後有學者來拍照、畫測量圖，說我們簡家厝是重要的民宅建築。我聽了很高興，但也有點怕，怕哪天大厝會變成「博物館」，變得我們自己都不敢動、不敢住。

但我後來想通了，如果不記錄、不傳下去，別人怎麼會知道這些老厝有多活、有多熱鬧過？

所以我找回老照片，記下阿嬤怎麼煮紅龜粿、阿伯怎麼牽牛犁田、阿祖怎麼用糞水糊牆。我希望這些東西，有一天能讓我的孩子、我的孫子知道，左鎮不只是地名，是我們家的根。

我們簡家的厝，老是老，但它活著，因為我們記得。

《左鎮地方報》內文

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【活動紀錄】「惡地嚮導」如何客製 GPT？以《左鎮地方報》為例

(文/李奕萱；圖/李奕萱)
要讓GPT說出台南左鎮的故事，並非僅僅提供資料那麼簡單，而是一場結合科技與文化的重建實驗。這個過程如同搭建一座土埆厝，需要備料、拍土、眾人齊力參與，最終才能完成一棟能遮風避雨、凝聚人情的建築。

在《左鎮地方報》的實作過程中，我們發現GPT並不只是提供標準答案的機器，它具備模擬語氣、轉化敘事風格的潛力。關鍵在於輸入的語料是否貼近地方脈絡。我們建立知識庫時，導入了來自USR計畫多年耕耘的田野研究資料，包括：

• 《臺南左鎮化石地質公園開發研究》：記錄草山、二寮等地地質如何從惡地轉變為保育區。
• 《沿山左鎮》（台史博地方學專刊）：描寫蔗里人、沿河聚落的地方人物與生活史。
• 《左鎮在地建造策略》：探討公館土埆厝、在地建材與協力營造的建築文化。
• 《左鎮鄉聚落的發展與變遷》：分析宗教、農業與人口結構的歷史變動。
• 《史蹟勘考》（復刊第1–4號）系列：由成大歷史系師生調查的地方史資料，涵蓋李家古厝、簡宅與在地信仰人物。

這些文字資料經整理後，轉為純文字格式並上傳至GPT的知識庫模組，成為它學習語言、敘事風格與背景知識的重要依據，讓它能說出不只是資訊性的內容，而是富含地方記憶與文化紋理的語句。

MyGPT設定頁面

除了資料備料，我們也透過MyGPT提供的客製化介面，針對語氣、角色與對話邏輯進行細緻設定，使GPT不只是能回答問題，更能「像地方人一樣說話、講故事」。本次客製內容包含以下幾個關鍵面向：

談話場景設定：

將整體對話情境設定為「榕樹下」，模擬庄頭日常聊天的空間感與節奏，讓使用者一進入互動，就像坐在左鎮街頭某個午後，和長輩、鄰居閒話家常。

角色設定：

我們建立了 8 位真實人物與 8 位虛構人物，每位角色皆含以下屬性：

• 生活年分：設定角色活躍年代，影響語言與敘事時空。
• 生活地區：標記其所在聚落（如岡林、二寮、公舘等），連結在地知識。
• 人物大事記：從田野文獻中擷取角色參與的重要事件，如推動化石保存、參與教會教育、建造古厝等。
• 口頭禪與語氣特徵：根據訪談或文本語料設定角色的常用語或語尾，強化人物辨識度與互動真實感。

左鎮大事記模組：

從多份地方文獻中整理影響左鎮發展的重要事件，建立可供 GPT 在對話中調用的資料模組。每筆事件紀錄皆包含：

• 發生年份
• 發生地點
• 影響層面（如產業、宗教、交通、聚落變遷等）

對話邏輯設計：

為使互動更加流暢與豐富，我們設計了以下回應邏輯：

• 當使用者與某角色對話進行至一定篇幅後，GPT會自然引入另一位角色加入對話，模擬庄頭「越講越多人參與」的情境。
• 若偵測到對話停滯或缺乏延伸，GPT會主動丟出新話題或補充一則左鎮大事記，確保談話不中斷，也讓使用者能從不同角度認識左鎮。

這些角色之間的模擬對話，讓GPT更自然地掌握口氣轉換與文化深度的表達方式。

角色設定完成後，我們採取循序漸進的方式，從小型敘事開始訓練GPT的語言與敘事能力。例如讓它模擬李伯說：「厝是咱大家的力量蓋出來的」，或請它描述藍先生談古地名的由來。隨著練習次數增加，它逐步掌握使用俚語與模仿長輩語氣的能力，語言表現也更貼近左鎮人。

其中一些模擬對話也呈現了地方文化的交會，像是劉牧師說：「教孩子識字，是我最大的心願。」春木伯回應：「牧師講的，其實跟咱祖靈的叮嚀有異曲同工啦。」這樣的對話，讓基督信仰與西拉雅文化不再呈現對立，而是展現出共存的可能性。又例如化石爺爺談起：「這骨頭是千萬年前水牛走過的痕跡。」簡家後人則回應：「這些木雕和彩繪，是咱祖先留下的痕跡。」自然時間與人文記憶在這樣的互動中交織，使故事更具深度。這些對話不只是資訊的輸出，更像一場活生生的文化交流，讓自然的時間與人文的記憶得以交織，建構出立體的在地敘事。

GPT生成模擬對話場景

我們也思考如何讓客製GPT的過程具備開放性，讓更多人能參與其中。若流程過於複雜或語言過於學術化，將可能排除多數地方參與者。因此我們特別要求GPT使用「社區居民聽得懂的語言」來回應。例如在解釋耐震補強時，它不會使用「靜力分析法」等術語，而是說：「厝若沒補強，風一大就搖；補了，就像給厝穿上厚衣裳。」這樣的語言不僅可理解，更能引起認同。

與土埆厝一樣，GPT一旦建立後也需要不斷修繕與維護。左鎮的文化脈絡並非靜止，它持續變動，像是西拉雅文化的復振、化石園區的推動、以及青年返鄉的新興行動，這些都是 GPT必須持續更新的內容，才能真實反映「當下的左鎮」，而非停留在過去。

客製GPT的過程其實就是一種文化工程，就像左鎮人蓋土埆厝，不是一人之力，而是透過群體參與，一鏟土、一雙手慢慢拍出來的成果。我們期待這個GPT，不只是工具，而是一個會說故事、講地方話、能陪著左鎮一起走向未來的數位說書人。

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