【課程成果】「生態學實驗」台南市左鎮淺山生態之旅—心得分享篇

（文/ 涂肇中；攝影/ 涂肇中、許惠晴、陳景皓）

在這次惡地實地調查課程中，學生們踏上左鎮崎嶇的山坡，親眼見證乾燥貧瘠卻又蘊含生命力的惡地景觀。許多學生在成果報告中中提到，原本以為惡地「寸草不生」，但實地觀察後才發現，這些看似嚴苛的環境中，仍孕育著多樣的生命：在竹林下潮濕的落葉層中尋覓的小型哺乳類、飛舞於溝谷間的蝴蝶、盤旋於天際的猛禽，讓他們重新定義了什麼是「適合生存的環境」。

不少學生反思到，環境並不是靜止的背景，而是一個充滿互動的場域。他們從鳥類對棲地的利用、野生動物對農地的依賴與衝突，看見人類設施與自然棲地之間的複雜關係。有學生在報告中寫道：「原本以為建設是單向度的『發展』，但這次課程讓我開始思考，哪些看似方便人類的設施，對其他生物來說卻可能是阻礙、甚至是陷阱。」

此外，許多學生也提到，這次課程讓他們第一次真正理解「野外觀察」的價值。從最初只是紀錄物種，到後來學會提問、推理與連結生態系中的互動，有學生寫下：「以前總認為生態觀察就是記下看到的動植物，但現在我知道，更重要的是去問為什麼牠們會出現在這裡？牠們和這個環境有什麼關係？我們人類的活動又造成了什麼影響？」

更有學生提到，這次調查不只啟發了科學思考，也帶來情感上的衝擊。他們對自然的敬畏感與責任感提升，開始思考保育與土地利用的平衡。有同學寫道：「當我看到一隻鳥從竹林中飛出，牠或許是這片土地的原住民，而我們只是過客。如何在不打擾牠們的前提下生活與發展，是我們這一代人該面對的問題。」

最後，這些報告中不乏對未來行動的期待。有學生表示希望能參與更多保育行動、投身環境研究，甚至思考如何將所學運用於政策或教育中。這正是我們設計這堂課的初衷——讓學生不只是學習自然，而是與自然對話，並成為未來改變的一部分。

         

        

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【研究成果】十九世紀的西拉雅與宣教之路

 文/張玫

西拉雅族與基督信仰的緣起

在荷蘭統治時期，基督教便已傳入台灣，且相較於漢人，原住民對此少有排斥，因此當地的西拉雅族人對基督信仰並不陌生。1870年後兩年間，共有五次受洗儀式，當時木柵一帶有近兩百名平埔居民受洗入教。馬雅各發現：「有將近五十個家族放棄偶像而入教。當每一家長改信後，整個家族都欣然順從其榜樣而入信。」這種全村改宗的現象，可從崗仔林的例子說明：該部落因掌權者率先信教，加上村民多為親族，福音由此在親友間迅速傳播，進而全村信主、週日時一同聚會。這也顯示了平埔族對家族的重視與依賴性。

受洗審查制度

西拉雅族人相信福音後，通常會先參與「服事」，如甘為霖所說的「聖餐禮的成員」。成為基督徒前需經「受洗人員資格審查」，檢視預備者對信仰的理解與決心。每位受洗者皆需接受這項測驗，由牧師執行，性質近似信仰問答。

甘為霖記述在四間禮拜堂執行審查的情形：「我們一到木柵，馬上就要開始受洗資格審查。這項重責大任花了大半週，非常耗神，但也很有趣。我們從清晨開始，直到傍晚結束，一天最多審查九到十人。最讓我驚喜的是，這麼多人都有充足的受洗理由，似乎每個人都該登上名單......至少他們對救贖都有清楚且直接的認知（head-knowledge）。」

信仰的挑戰

從文字中可見，木柵、柑仔林的審查結果令人滿意，許多人能回答具體的受洗理由，對信仰與救贖有親身經驗。木柵最終有三位男性與十一位女性受洗，柑仔林人數未詳。拔馬有四位男性與六位女性通過審查，一位弟兄雖渴望受洗，卻未能理解「神為赦免世人之罪而釘死於十字架」，因而不符資格。崗仔林有三位信徒通過，但因缺乏合適傳道者而暫停。

信徒受洗後仍須繼續學習，傳教士會教導研讀白話聖經。神職人員的妻子也擔負教育責任，如馬雅各夫人、李庥夫人教授男女識字、解說聖經，並鼓勵女子受教。這些西拉雅人也在學習白話文的同時，逐漸捨棄了舊有語言。

信仰中的困境

19世紀中葉，信奉基督教的平埔族人處境艱難。湯姆生到柑仔林時，記述名為東（Tong）的老人因信仰而受迫害。《臺灣基督長老教會百年史》中也指出，多數初代信徒生活困頓，奉獻金錢建堂、設教，除了貧窮，還需承受外界壓力與家庭反對，因而養成「自養」的堅韌精神。

然而，並非所有人皆因渴慕而信。有些人誤以為洗禮即代表信仰完成、通往天堂的票到手，或是認為洗禮水能帶來好運與改變。如史蒂瑞所言：「他們寄望傳教士提供更多政治經濟援助，但所獲只有精神糧食，於是開始抱怨，宗教熱度也跟著消退。」

圖一、木柵村民

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/aqt67e9q/images?id=k3kqq8jj

圖二、木柵村民

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/rqsuczrt/images?id=kt4j7jzw

圖三、木柵大石頭

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/w3u22a4c/images?id=wyzjnkjn

宣教士觀察到，自1873年起，平埔教會對信仰的熱誠開始下降。信徒逐漸遠離教會、不再聚會，甚至做出與信仰背離之行為。這與缺乏真誠信仰契機、以及未深入理解教義卻因順從家族而改宗有關。有些人未經歷「與上帝相遇」，未明白「真理」，或僅為求物質利益如醫療、教育而入信，久而久之便冷淡退縮，遂不再參與聚會。

因此，傳教士認為培養本地傳道者極為重要。他們了解民情、語言相通，更能有效宣教。如1898年受按立的劉俊臣即為其一。同時，亦應加強教育，嚴格審查求道者信仰理解，這點同樣適用於漢人教會。

由此可見，西拉雅人與傳教士的互動大多來自傳教士書信與報導、後人回憶錄。然而在僅有單一視角之下，我們應盡力保持客觀、審慎理解史料，努力發掘西拉雅人自身的聲音。這正是本篇文章所面對的挑戰——當時白話文教育尚未普及，使原住民視角幾乎難以尋覓。

宣教之路

回顧19世紀的宣教成果，整體而言相當成功。山崗傳道站中，木柵禮拜堂尤為興旺，信徒眾多，對周邊平埔社群影響深遠。早期尚無教堂之地，許多人會跋山涉水至木柵禮拜。你們可能會好奇——為何他們的宣教能夠如此成功？從建堂背景可知——西拉雅人因生病求醫，馬雅各醫治並同時傳道，福音便隨病癒回村，就這樣一傳十、十傳百，進而信徒增加。可知醫療與宣教結合之宣道策略極為奏效。

然而，西拉雅人真的是因信而入教嗎？也許有些人是——如卓猴社人卓道生，接受神學教育，講道樸實真誠，可謂信仰真摯。但如前述，平埔教會的信仰熱情幾年後開始冷卻，主要因審查不夠嚴謹、改信多為家族從屬所致。此議題值得進一步深入探討，留待日後再續......。

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【課程記錄】「生態學實驗」台南市左鎮淺山生態之旅

 （文/ 涂肇中；攝影/ 涂肇中、許惠晴、陳景皓）

 由生命科學系生態組的李亞夫老師所指導的「生態學實驗」的課程，藉由引導學生到台南市左鎮區的淺山地區、惡地和自然環境中，進行當地生態、棲地與微棲地種類的調查。了解野生動物對棲地的需求及與不同類型棲地的關係。藉此了解潛山社區中人、環境、與生物的交互關係與素材，協助潛山社區環境教育，進而促進鄉親認識居住的環境，達成促進環境永續與生態復育的目標。

本課程主要探討生物與環境的關係，內容包括構造、生理及行為上的適應，族群統計、成長與調節，生物間的相互作用，生物防治，群落結構與消長、島嶼生態。生態系的種類，生態系內能量的流動、物質的循環、污染及環境的保護。

透過探索淺山地區自然環境中，生物所利用的棲地和資源，還有與人類活動的交互關係。於台南市左鎮區的農路、產業道路、沿溪步道，進行物種的調查與棲地、微棲地種類的利用。希望能夠讓當地居民認識自己所居的環境，並提供建議。並希望讓大家了解與認識淺山地區生物的組成與分佈、棲地利用以及人與生物之間共存的關係。

在4-5月期間，我們帶著學生多次走訪台南市左鎮區的農路和沿溪步道，展開一趟趟生態小旅行。出發前，我們先規劃好6條樣線，調查時以緩慢步行的方式沿線觀察。過程中，帶隊的助教會一邊介紹沿途看到或聽到的動植物，一邊分享左鎮淺山地區的地形樣貌和環境特色。另外，我們也會和當地居民聊聊天，聽聽他們怎麼看待野生動物與人類之間的相處，有時還會聽到一些關於左鎮的趣聞或在地故事。

透過這次的生態實地探查，學生得以親身走訪並認識惡地環境的生態特色，觀察當地野生動物與人類共存的方式。過程中不僅深化了他們對人與自然互動關係的理解，也有效提升了環境意識與保育觀念，展現野外教學在生態教育上的實質成效。這次學習歷程也激發了學生對環境議題的主動思考，進而提出多項具探究價值的討論主題，包括竹林在惡地中的生態修復與水土保持功能、農地與果園與野生動物之間的資源競合，以及生態共存的可能性。同時，他們也針對開放式蓄水設施、水泥堤岸與道路建設對生態的潛在影響進行反思，提出友善設計與減少路殺等具體建議，展現出實地觀察結合環境思辨的學習成果。

           

          

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【研究成果】穿越時光機：一百多年前山崗傳道站成立史

 文/張玫

你知道嗎？十九世紀中葉，有一群西方傳教士、醫師、商人來到台灣這片瑰麗的土地，他們帶來了貿易與文化的交流，更種下了基督信仰的種子。這些以馬雅各醫師為首的西方知識人，行走於南台灣的淺山惡地之間，建起一座又一座教堂，一遍又一遍傳頌神的話語，引發西拉雅族人起而跟隨，一同宣揚福音。今天，就讓我們一起走進當年在今左鎮、內門一帶建立的「山崗傳道站」（Hill stations）——拔馬禮拜堂（今左鎮教會）、崗仔林禮拜堂（今岡林教會）、柑仔林禮拜堂（今永興教會）、木柵禮拜堂（今木柵教會），這四間禮拜堂又合稱「山崗教會」（Hill churches）。

 

崗仔林禮拜堂

1865 年五月，馬雅各醫師學會中文後來到台灣宣教。期間因替崗仔林（Kong‑a‑na）居民李順義治病時結下了深厚情誼，李順義佩服他的醫術，也接納了福音。村民將這份好消息帶回家，許多人因此信主。1867 年，馬雅各二度返回崗仔林，住在李家，禮拜堂於該年設教。1869 年，李順義奉獻土地，號召十三戶基督徒共建禮拜堂，就此奠定崗仔林禮拜堂的雛形。

拔馬禮拜堂

1869 年，拔馬（Poah‑be）居民卓枝清抗拒於被指示要做乩童，其父親卓加弄便勸他赴木柵尋馬雅各診治。在醫病之餘，他聽見福音並邀馬雅各到左鎮傳教。早期的信徒想聽道都必須長途跋涉一番，前往木柵參加禮拜，由於距離過於遙遠，每次動身都是一次勞累，與馬雅各、李庥牧師商議後，十二位村民借用卓加弄家宅作臨時聚所，於 1870 年四月設教。 

圖一、左鎮教會舊照

wellcome collection, Poah-be, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/u34r6n38/images?id=z6w9s3ys

木柵禮拜堂 

木柵禮拜堂建於 1868 年。起源於一位西拉雅族婦女因病赴旗後（今高雄旗津）就醫，住院時被福音感動，返鄉木柵（Bak‑sa）見證並拆除偶像。她與丈夫戴返同心宣教，彼時姬密池、東淵、陳清山等數十戶隨之信主，戴返夫婦以自宅為臨時禮拜堂。信徒增多後集資建堂，1868 年十二月完工。禮拜堂與附屬小學相連，教授廈門方言讀寫。

柑仔林禮拜堂 

在馬雅各的影響下，村民陳炎率先歸主，陳邦、買官、楊每、吳老智等人相繼信主。隨信徒增長，舊堂狹小且受溪水威脅，眾人決議遷至地勢較高的薤葉崙。1889 年十月，在馬雅各與李庥牧師的鼓吹下，楊每獻地支持，新址禮拜堂於是落成，並取名為溝坪教會。

圖二、永興教會舊照

翻攝自臺南長老大會編，《南部臺灣基督長老教會設教七十週年紀念寫真帖》，台南：教會公報，2004 年，頁 39。

跨山聚會 

1871 年四月，馬雅各與湯姆生拜訪木柵，當地平埔族人熱情呼喊「平安（Peng‑gan）」相迎，彷彿基督徒的通關密語。1872 年，甘為霖到訪，形容木柵禮拜堂「相當長，可容兩百人」，此時的信徒們正奔走募料，以擴建更大的禮拜堂。1869 年，李庥在書信中欣喜記錄「木柵的平埔番最近對福音興趣盎然」，福音迅速地在木柵當地拓展。1877 年七月，新堂落成，可容納三百人，由甘為霖主持開幕禮拜，當日來自柑仔林、崗仔林、拔馬、吉貝耍等地與本地會眾逾四百人，該盛況可謂空前。

山路禮拜的身影

圖三、木柵的女人

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/ejpr45uw/images?id=ayys3yw7

——「有幾位年長者，年約七十或八十歲，仍能攀越千尺高的山路，只為與敬拜者們一同聚集......當你走在山谷間的路上，會看到男孩或女孩正趕牛上山，或從事其他工作，手裡或身上總是帶著聖詩本。有時，你會聽見從山坡飄下來的歌聲，那是孩童用他們純樸的方式吟唱一首接一首珍貴的聖詩。」（馬雅各，1870年4月22日，Messenger and Missionary Record of the Presbyterian Church in England，1870，頁185‑187）

正如前面所述，那個年代不似今日有摩托車，可以到處爬爬造，信徒們為了參加禮拜，必須跋山涉水而來。史蒂瑞與李庥致馬逖森的書信中亦曾描繪了求道者翻山越嶺敬拜的畫面：木柵信徒在十二月的安息日越過山頭，到柑仔林領聖餐；破曉翻越山嶺時，遠處傳來吟唱詩歌，小牧童隔谷高呼「老師！祝您平安！」。拔馬弟兄亦曾跋涉至柑仔林，在主的筵席前同坐——在交通不便的年代，山崗傳道站的成立歷史，讓我們見證了人們對信仰的渴慕與堅定。

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【成果發表】「根際微生物學研究與應用」臺南左鎮葛廢枝再利用試驗過程與成果

（文/侯育珊；攝影/侯育珊、方彥涵）

從田野到數據：走入左鎮的實地試驗行動

繼上次前往左鎮田區的參訪後，這學期的課程進入了更實作的階段。同學們根據課堂所學與社區的實際需求，分組進行田間試驗的規劃，分為三組：竹屑組、銀合歡生物炭組，以及竹屑與生物炭混合組。每一組都肩負著不同的材料與試驗設計，目的是透過這些自然來源的資材，嘗試改善左鎮惡地地區的土壤狀況。

這次試驗的核心，是導入銀合歡製成的生物炭與竹屑這兩項材料，以有機農法的概念，實際應用在社區農地中。左鎮地區多年來因銀合歡與竹子的過度繁殖，造成了生態與農務上的雙重困擾，修剪後的殘枝難以處理、堆置如山。社區的柳足姐與我們討論後，希望能透過這次的課程，為這些「問題植物」找到新的去處與價值。這樣的構想，不僅呼應永續循環的理念，更讓學生有機會從資源端重新思考土地經營的可能性。

4 月 2 日，我們再次來到左鎮的公舘社區。社區旁有一塊小型的葛鬱金示範田，雖不寬廣，但對於試驗目的來說已經足夠。一下車，同學們便開始忙碌地秤量各組所需的材料，搬運到田區。接著開始翻土、鬆土，過程中不乏挑戰，甚至有一組的鋤頭在作業中斷裂，引來一陣驚呼，也再次印證了這片土壤的堅硬程度真不是開玩笑的。

同學們奮力把資材拌入田土中，並種下葛鬱金

各組在鬆土後，將竹屑、生物炭或兩者混合後均勻混入土中，隨後一齊種下了本次試驗的作物——葛鬱金。這一刻，象徵著試驗的起點，也是課程由理論轉入實務的具體落腳。拍照記錄、整理工具，一切就緒後，大家帶著期待的心情準備等待一個月後的調查回訪。

4 月 30 日，我們再度回到同一塊田地，開始採集試驗資料。這次的重點包括土壤樣本與總體密度的測量，並分析其微生物組成、酸鹼值（pH）與導電度（EC）等指標。這些數據不只是農業管理的重要參考，也與微生物活性及作物生長狀況息息相關。透過採樣、記錄、比對，同學們在操作中逐步熟悉了現地調查的流程，也對土壤科學的複雜性有了更深一層的認識。

同學們在實驗室操作儀器，調查各項土壤相關指標

完成樣本分析後，我們彙整了各組的初步結果，進一步探討這些自然材料對土壤環境的影響。雖然這只是第一階段的數據，但也為左鎮惡地區的葛鬱金田提供了重要的參考依據。更重要的是，這些試驗讓我們看見學生與社區之間的連結正在發生：從材料運用、田間設計，到資料分析與社區回饋，學習不再只停留在教室，而是實際參與在土地與人之間。

各組發表成果與發現，也邀請理事長一同參與和討論

這段過程，也許只是小小的一步，但它已經為我們種下了「與土地共作、與社區共學」的種子。在左鎮這塊惡地上，我們正在用知識與行動，一起開出可能的希望。

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【課程田調】「論文寫作與實習（二）」新開發惡地路線：南化關山里與楠西大武壠灣丘公廨踏查

（文／林彥宏;攝影／陳文松、林彥宏、高綺均）

惡地協作計畫與成大歷史系陳文松教授，結合課程進行臺灣南部惡地地形地區已邁入多年，今113學年度第2學期陳文松教授帶領「論文寫作與實習（二）」課程之碩士、大學部學生，延續上學期以玉井為踏查中心向外尋找新路線，深入南化關山里與楠西地區進行田野調查，田調踏查日期為114年04月14日率領同學一同前往。本次行程主要是進入南化與楠西，行前預計參訪南化有關惡地地區中甘蔗與黑糖產業的連結、兩地地方宗教與族群的關係和惡地基礎教育環境等，田調預設地點包含南化西埔新南糖廠、南化關山里黑糖農莊和西阿里關聚落、南化一貫道玉山寶光聖堂與道教寺廟、楠西大武壠灣丘公廨、南化玉山國小與瑞峰國小等。但因交通時間限制以及部分單位隱私因素，最終實際田調踏查地點為南化關山里黑糖農莊、瑞峰國小、西阿里關聚落、一貫道玉山寶光聖堂與楠西大武壠灣丘公廨。此次田調踏查是惡地協作新路線方向，意外踏查結果豐富，可提供未來惡地協作田野踏查方向，也讓學生走入台灣西南惡地邊緣地域，踏查中理解並研究惡地邊緣地區人文社會、產業和歷史發展與困境。

114年04月14日出發田野調查前，陳文松教授與田調同學於成大歷史系館前大合照。

此次田野調查延續上學期以玉井為中心，向外找尋南化、楠西新踏查路線。因南化區位於臺南市行政區與臺灣西南惡地地域，具有雙重邊緣的特性成圍此次田野調查核心。首先田調主題一是關於南化在日治時期到戰後初期出現甘蔗種植與黑糖產業的發展，我們發現除了南化西埔有私營新南糖廠外，沿著台3、20線進入南化地區，經過南化水庫後轉入市道179線至關山里西阿里關聚落有許多黑糖工廠或販賣，因此最後選定田調踏查黑糖農莊（716台南市南化區關山里100 號）與周圍聚落。由於路途遙遠，首先停靠於市道179線旁休息並觀察1993年正式完工、提供臺南市區與高雄用水的南化水庫壯麗的美景，也思索著南化水庫與當地居民產業的關係。

爾後經過2個小時的車程終於抵達黑糖農莊，現負責人是張玥騰先生與其妻子汪芸莉女士共同經營；張玥騰先生為我們講述了西阿里關地區甘蔗種植與黑糖產業的推廣除了歷史因素，更多是戰後政府在水庫建設、改變農業種植與社區營造政策下影響在地黑糖產業發展，以及現今臺灣黑糖製造差異和困境。當然張玥騰先生也講述西阿里關聚落中族群移動的歷史過程與孕育南化農業後堀溪的故事，讓我們此行受益良多並提供完整對此地人文地域認知，也體會到人口外移、少子化下年輕人生存於如此邊緣地區的問題和體現堅定想發展在地產業的信念。

田調同學於市道179線南化水庫旁合影留念。

南化關山里西阿里關黑糖農莊前惡地地形與其經營甘蔗田相映照片。

黑糖農莊張玥騰先生與陳文松教授、田調同學講述西阿里關黑糖產業與族群移動歷史背景。

田調主題二聚焦於惡地基礎教育，探訪了位於南化西阿里關聚落中的瑞峰國小。這所小學因少子化、嚴重人口外移等因素影響，預計將於民國115年停辦、走入歷史，是臺灣現今偏鄉教育縮影之一。調查過程中，我們遇見了一位熱心的警衛阿姨，她來自南化北寮（阿姨台語稱「南化街仔」），因為西阿里關聚落缺乏人手和路途遙遠，無人有意願接手下才來到瑞峰國小任職。阿姨特別引人注目的是一頭亞麻金色的頭髮，訪問中才得知原來是她來到瑞峰國小後接觸到學校推廣的「植物染」課程所染就而成。阿姨也帶領我們介紹校園裡的指甲花，並說這些植物不僅是重要天然染劑，更是孩子們自然教育的一環。訪問阿姨過程十分親切與熱情，使我們更深刻感受到這所偏鄉小學背後的人情溫度與教育價值，也反思在如此偏遠的惡地聚落中教育在歷史和人口問題的教育意義與發展。

陳文松教授與田調同學訪問南化瑞峰國小警衛阿姨關於國小的故事。

午餐時間我們來到西阿里關聚落唯一的「關山商店」購買泡麵與飲料充飢，根據張玥騰先生與警衛阿姨的說明，關山商店是聚落內十分重要購買物品的地方——原先此地點經由「中研院臺灣百年歷史地圖」網站查詢地圖，可發現是警察駐在所；後駐在所裁撤由現今老闆的岳父盤下經營，而現經營的老闆與老闆娘則在臺中教職退休後回來接手，並定居於此。訪問老闆與觀察商店販售商品可得知，因人口外移嚴重現購買的主力來源是照顧留守老人、山上工程的東南亞移工為主，所以老闆才販賣相關東南亞產品，十分有趣。

陳文松教授訪問關山商店老闆與西阿里關聚落的發展歷史。

最後田調主題三為南化與楠西兩地宗教信仰與族群的關係，再離開西阿里關聚落後，我們前往南化一貫道玉山寶光聖堂，玉山寶光聖堂矗立於台20線上，建築十分宏偉壯觀，是臺灣最大的一貫道道場。拜訪之際陳文松教授訪問堂內工作人員，因尚在整修而無法探究整座玉山寶光聖堂的全貌，非常可惜。而田調踏查最後的地點是楠西大武壠灣丘公廨，此處在通往知名景點梅嶺路旁的小路上，小路狹窄以致駕車十分困難、地點也十分隱密。抵達公廨後可觀察到內部都有人固定祭拜、整裡的痕跡，也能看見公廨內除了大武壠族原住民祭拜的形式，更有掛著八仙彩融合臺灣民間信仰的特殊面貌；但公廨整體建築因今年初大埔、楠西大地震而產生多處令人觸目驚心龜裂、毀損，期待有關單位進行修復。

踏查臺灣最大一貫道道場的南化玉山寶光聖堂。

最後田調地點楠西大武壠灣丘公廨，可見牆壁上受地震影響產生怵目驚心的龜裂痕跡。

綜合此次田野調查的心得，在南化與楠西所謂臺南市行政區的邊陲地帶，也是臺灣西南部惡地地形的邊緣地域，此處尚有許多我們可以爬梳整理的歷史脈絡與故事敘述的空間，無論從臺灣產業史、族群史、宗教史或教育史等，都能有新的臺灣史研究方向，填補主流歷史敘事、更多元化面向的探索，值得思考。

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【活動紀錄】「根際微生物學研究與應用」臺南左鎮葛鬱金田區參訪

（文/侯育珊；攝影/侯育珊、方彥涵）

走進惡地，走進土地：左鎮公舘社區田野課程紀實

113 學年第 2 學期才剛揭開序幕，我們已經展開了一場難忘的田野旅程。延續前兩週課程的脈絡，兆立老師帶領我們深入理解「根際微生物學研究與應用」這門課的核心。而這一次，我們也首次踏入了與本課程合作的社區夥伴場域——台南左鎮的公舘社區。

雖然課堂上我們已經看過許多關於左鎮「惡地地形」的影像資料，真實踏上這塊土地，感受卻是完全不同的震撼。從校園出發，經過一段路程後，我們來到第一站——葛鬱金的示範田區。許多同學對這個作物感到陌生，沒想到這種塊莖作物居然可以製成麵條，甚至是 Q 彈的珍珠，既營養又多用途。

陳柳足理事長向學生們介紹葛鬱金

不過，葛鬱金的種植與收穫並不容易。公舘社區理事長陳柳足告訴我們，從採收到製成澱粉的每一個步驟都十分費工。而在我們實地走進田裡後，才真正明白這句話的重量。左鎮地區因地質特殊，經我們調查後土壤為坋質黏壤土，乾季時甚至會出現乾裂現象，這樣的土壤非常堅硬，不適合農機具作業，只能靠人力一鋤一鋤慢慢挖。

同學們初次體驗採收葛鬱金

在烈陽下，我們嘗試採收葛鬱金，沒多久，田裡開始傳出陣陣哀號：「啊！好難挖。」「土好硬，鬆不了。」「鏟子歪掉了啦……」汗水早已浸濕衣襟，臉頰也被曬得發紅，但這一切都讓我們更加深刻地體會到當地農民的辛勞與堅韌。他們在這片惡地上不靠機械、全靠雙手與毅力耕作，這份精神讓我們佩服。

結束了田間的體驗後，我們返回社區發展協會稍作休息。喝口水、喘口氣後，我們接著參訪課程接下來的試驗材料場區。在這裡，堆疊著一根根鋸下來的竹子與銀合歡。原來這些植物在左鎮地區的數量相當龐大，甚至造成生態與居民生活上的困擾。然而這學期，我們要將它們轉化成有價值的資源，透過課程設計進行不同的土壤改良實驗。

社區內竹子與銀合歡廢枝，也是將來田間試驗所應用的材料

正當我們準備離開時，恰巧遇見社區人員正在帶當地長輩進行手作活動。阿公阿嬤們一邊做美勞，一邊開心地與我們分享他們的作品，笑容滿面，氣氛溫馨又有活力。這個不在行程表上的插曲，卻讓我們感受到社區不只是土地的場域，更是人與人連結的地方。臨行前，社區還貼心地準備了用葛鬱金釀造的酒讓我們品嚐。口感綿密滑順、帶著淡淡甜香，讓人驚艷，也為這趟旅程留下了特別的記憶點。

這一天的行程，雖然汗水直流、肌肉痠痛，卻也讓我們離「土地」更近了一步。從課堂上的理論，到田裡實地的感受，每一步都讓我們重新思考土地、作物與人之間的連結。而這，只是開始，下一篇，我們將開始進行殘枝導入田間！

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【成果發表】參與式規劃設計方法的反思與成長

（文／李悦恩；攝影／吳子宜、李悦恩）

　　隨著學期進入尾聲，參與式規劃設計課程迎來令人期待的成果發表活動，這不僅是一場展示專案成果的機會，更是同學與業師間交流、反思的絕佳時刻。本次邀請曾在課堂上進行實務演講的嶼典張瀞今負責人以及創意產業設計研究所楊佳翰所長，一同擔任本次成果發表的評審老師，透過專業的視角與建議，讓同學們的努力成果有更全面的回饋。

　　活動由六組同學分享專案內容，以各自從權益關係人訪談，再到辦理走讀活動與工作坊，探索參與式規劃設計中的挑戰與解方，組別的專案涵蓋都市發展、校園公共空間規劃、社區參與等不同領域，展現參與式設計的多樣性與實用性。

第一組：鐵路地下化議題的實踐與省思
　　第一組的專案聚焦於都市發展與交通建設的關鍵議題，透過實地訪談與走讀活動，發現學生對於該議題下校園空間的期待，遠不止於目前規劃的範疇，期望透過工作坊的討論結合校園內外的空間討論，帶來更便利的生活空間，並夠藉由此次機會讓學生的聲音能成為校方未來規劃的重要參考。

第二組：院圖中庭空間規劃
　　透過參與式設計探討閒置空間的活化可能，走讀活動中發現木棧板損壞、燈光不足、遮蔽欠缺等問題，使用者多以經過為主然而停留意願低。工作坊辦理匯集學生、商家及規劃者意見，提出增設座椅、改善動線、加強維護等建議，過程中雖面臨互動不足與設備限制，團隊仍期望透過本規劃，促進中庭的多功能發展以吸引更多人使用。

成果發表頒獎

第三組：崇誨國宅的參與式規劃實踐
　　針對社區內活動中心的活化進行參與式規劃，期望提升居民對公共議題的關注並凝聚社區意識，活動中心雖地理位置優越，卻因為視線受阻、動線不友善及開放時間短等問題，導致使用率低。工作坊邀請居民、租屋者及房東等利益關係人，針對入口意象改造、空間分區與活動規劃等議題提出建議，團隊同學提出加長開放時間、改善人行道無障礙設施、優化內部空間配置等解決方案，持續行動促進社區凝聚力，讓活動中心成為居民交流的重要場所。

第四組：成大藝坊的使用者探索
　　期望透過本堂課的學習，提升成大藝坊的知名度與可及性，了解學生對藝坊認識不足、入口意象不明確及宣傳效果不佳等問題。多數學生雖曾經過藝坊卻未曾進入，甚至對其功能與目標缺乏了解，邀請在校生、藝術中心成員，探討藝坊空間活化的可能性，進一步提出改善方案，如增設導引設施、加強社群宣傳、舉辦跨領域活動等，讓藝坊成為學生校園生活的一部分，發揮其促進跨域藝術交流與文化推廣的初衷。

報告互動環節

第五組：看不見的障礙，無障礙設計
　　透過環教活動的情境模擬與角色扮演，探討館內空間對不同使用者的影響，期望向系上提出改善方案。參與者包括系上學生、老師、外系學生及訪客，模擬持拐杖者、輪椅使用者、視障者等角色，實際體驗新舊館通行路徑，記錄障礙點並進行意見交流，活動參與後提出階梯過多、路面連續性差、新館電梯使用不便等，目標以通用設計概念，打造友善、無障礙的學習環境，提升空間的公平性與共融性。

第六組：一活草坪的共創願景
　　小組同學們蒐集學生、總務處及保全等權益關係人的意見，發現了視覺阻隔、通行不便及設施缺乏等現存問題，工作坊的討論中，討論出如增設座椅、改善照明、優化動線及設施配置，提升空間的可及性與舒適度，過程中同學們也反思，需要加強參與者的投入程度，以多樣化的表達方式收集意見，確保規劃能切實反映使用者需求。

　　這次成果發表並不單是一次檢視課堂學習成效的機會，更是同學們將理論應用於實務的重要體驗，透過專案分享、問題討論與經驗交流，對參與式規劃設計有更深的認識，累積規劃實習所需的寶貴經驗，帶著本堂課程的知識，期待同學能夠將參與式規劃設計的學習成果。

成果發表結束後的短暫休息

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【課程講座】參與式?規劃設計

（文／李悦恩；攝影／吳子宜、李悦恩）

｜講者介紹｜
　　參與式規劃設計方法的第一場課程講座，邀請了嶼典創社顧問有限公司張瀞今負責人，過去在經典工程參與臺北市都市排水環境營造規劃、永春陂濕地公園設施營造及改善工程與景美溪總體環境營造規劃等工作擔任協同主持人，在業界擁有多年的實務經驗。以「參與式？規劃設計」為題，從個人經驗引領學生認識何謂參與式規劃設計，回到規劃與人之間的關係，究竟好的規劃需要由誰來支持？為什麼需要參與式規劃？　

｜議題與需求｜
　　近年在民主化的過程，公共事務在運作與決策時更注重民眾需求，對空間專業者來說最重要的是解決業主需求。參與式規劃設計的組成要素分成使用者需求、同理心與轉譯，深入需求貼近與理解在地紋理，釐清議題處理社會需求中的空間議題，過程中需要重視權益關係人的資源與限制，關於身為規劃者是否應該在該議題上有預設立場，我們仍然要有自己的價值觀，並在轉譯時設定議題發揮作用並進行策略系引導，像是在工作坊中設定短講主題或工作坊的桌長邀請人選等方式。

｜工作坊與權益關係人｜
　　進入操作流程，張負責人提到拜碼頭的重要性，透過拜碼頭才能進一步議題盤點並提出相關策略以凝聚共識，第一場工作坊後進一步聚焦方案擬定初稿，再次做溝通確認。而其中需要讓參與者熟悉彼此，讓對議題的願景逐漸凝聚，在工作坊中找出核心人物推動議題達成最初的目的。在課程中以此為練習讓各組針對工作坊的操作流程，規劃一場屬於自己議題的工作坊與參與式規劃的流程，其中要帶入在地者、專業者與公部門等的權益關係人呈現權力關係與社會網絡，以掌握公共資源做出決策。

　　練習過程中學生以講者的案例提到的權益關係人重新組成參與式規劃的流程，提到每一組都是社會的縮影，在討論中即使議題相同，但認定的權益關係人可能不盡相同，因此關係人越多，讓議題能夠朝更多元方向發展。在議題的指認，要先以民眾的角度思考空間上有那些問題與資源，讓民眾將自己生活所關注的點帶入圖紙上討論，各組在內容中提到像拜碼頭、環教活動、現況照片與便利貼等，這些在課程中張負責人提到參與式規劃重要的工具與環節，最終要協議出小組的共識，才有機會找出在不同背景下每個人都能勉強可接受的折衷方案，因此先從廣義的方向進行討論，在進入細節中討論優先順序的流程相當重要。

學生練習安排工作坊流程

｜實例操作｜
　　在學生對工作坊的流程有初步認識後，接著以台北市排水系統環境營造規劃工作為例，針對實務操作的細節深入分享。案例中在示範區域辦理願景工作坊並以行動對策工作坊與還教活動來進行可行性評估，而在工作坊之前，透過系統性的地理資訊圖資GIS疊圖、生態檢核與建立擇點原則找出議題下的潛力候選點，過程中以訪談與擾動來深入每個關注點位的參與程度與環境現況。以5W1H分析法將整個議題內容重新分類，發現多數參與者的身分為代理人，補充調查時未竟之處與在決策時增加民意認同，讓民眾更能理解資源分配的結果，而非只有代理人參與議題。

　回到最初的問題－好的規劃需要由誰來支持？因此在潛力評估後需要再加入業主的評估，在這此實例最終選擇三處作為示範區辦理工作坊投入。提到其中一場工作坊，將時間、地點、參與人資訊先確認，接著在工作坊中使用道具如區域地圖或模型討論議題，拆成口語化的小問題搭配現況照片與願景圖對照增加對規劃後想像可能，最後發現共同提及的關鍵字蒐集各組共識，同樣在工作坊使用5W1H確認階段任務與可補足之處。環教活動也可作為參與的一個環節，探索空間中可能發生的有趣活動，從工作坊的桌椅轉到現地參與活動，從不同角度理解地方。

　　本次透過張負責人的分享，了解參與式規劃是為了凝聚更多權益關係人的需求，空間規劃者的角度，從議題中找出與空間相關的議題討論，拜碼頭深入在地了解權益關係人網絡、辦理工作坊逐漸凝聚共識制定決策，讓規劃不再僅限於規劃者與代理人之間，而是透過參與式規劃讓願景的建立是來自所有人共同的想像。

各組課程練習發表

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【課程記錄】「群聚生態學」台南市左鎮淺山生態調查

 （文/ 涂肇中；攝影/ 涂肇中、許惠晴、陳景皓）

由生命科學系生態組的李亞夫老師所指導的「群聚生態學」的課程，藉由引導學生到台南市左鎮區的淺山地區、惡地和自然環境中，進行當地生態、棲地與微棲地種類的調查。了解野生動物對棲地的需求及與不同類型棲地的關係，學習以實驗方法驗證影響野生動物分布的機制，並認識野生動物棲地利用的實驗研究及執行辦法 。藉此了解潛山社區中人、環境、與生物的交互關係與素材，協助潛山社區環境教育，進而促進鄉親認識居住的環境，達成促進環境永續與生態復育的目標。

本課程以文獻蒐集、閱讀回顧、綜合討論及野外調查的方式，介紹族群成長模式、變異、族群調節、年齡結構、發育期結構、變動族群與空間結構及族群存活分析之原理，並介紹族群動態模擬程式RAMAS EcoLab，以及如何應用於自然資源管理與決策。希望讓學生對群聚生態學完整、全面、且宏觀性的認知與理解；培養確立理論、假說、與測試假說的邏輯關係之能力，並對經典文獻之知悉、研習、探討、批判。

學生在9-12月期間於台南市左鎮區的農路、沿溪步道進行多次的群聚生態調查。其中以慢步行走的方式進行整個樣線的調查，並記錄目擊或聽到的動植物，包括時間、與觀察者距離、離地距離、棲地和微棲地類型、 動物行為……等。

              

        

         

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