【田間調查】從惡地到改良：左鎮公舘社區的土壤行動與四個月後回訪

（文／黃巧安；攝影／侯育珊、方彥涵）

四月時，課程學生們實地參訪台南左鎮公舘社區，並在田區規劃土壤改良的試驗，分成竹屑、銀合歡木屑、銀合歡生物炭三種處理方式。左鎮惡地的土壤條件本來就不理想，地表硬、結構差，耕作既耗時費力也不穩定，因此利用當地容易取得的材料，同時也減少這些莿竹所帶來的交通危害及外來種銀合歡的侵擾，把土質慢慢改善到「不那麼硬」、更容易翻整與種植，讓居民耕作的負擔降低一些，也讓作物在這片土地上更有機會穩定生長。

（8月22日葛鬱金田區整體環境與作物長勢）

在改良施作後的四個月，也就是八月，我們再度踏上左鎮公舘社區。這一次也是我第一次真正來到左鎮，從下車那刻起就被震撼到，視線看見的是泥岩地形的粗獷與乾裂，腳踩到的土壤則是硬而緊實，讓人立刻理解「為什麼需要改良」。更讓我印象深刻的是，田裡的葛鬱金比我想像中還高大茁壯，整齊地立在田間。葛鬱金也是公舘社區的重要作物之一，社區會與生技公司合作，把它加工成葛鬱金麵、面膜、輕青霜等產品，帶來實際的經濟效益，因此，土壤能不能被好好照顧、作物能不能更穩定生長，對居民來說不是抽象的學術議題，而是和生活與收入直接相連的關鍵。

這次回訪，我們在同一塊田地、依照相同的採樣方法收集土壤樣本，以冰桶保持低溫帶回實驗室進行分析。我也跟學姊一起在採樣後測定與整理，包含總體密度（bulk density）、含水量(soil water content)的測量，以及土壤微生物組成、酸鹼值（pH）與導電度（EC）等指標。這些測定看起來是幾個數字，但背後其實是在描述土壤的狀態，土壤是否更鬆、是否更適合根系伸展，土壤酸鹼值是否出現變化，微生物社群是否可能跟著調整。當我們把八月的結果拿來和四月的資料比對時，整個試驗就能開始追蹤，形成可以討論的脈絡，觀察改良施作之後，土壤性質是否往改善的方向前進。

(8月22日回訪並進行土壤採樣)

這趟參訪雖然在暑假期間，但上學期修課的同學仍然到場。我在前往的路上，看著車子行進的道路逐漸變窄，更能直觀地感受到居民日常生活的不便利。後來我們也參觀了其他田地，才發現田地與田地之間距離遙遠，光是移動就要花掉不少時間與體力，再想到七月有多個颱風從南部登陸，對這種地形與土壤條件而言，排水、農務安排都更難掌握，對居民無疑是雪上加霜。也正是在這些現場細節堆疊起來後，我更能體會到我們做的土壤改良與追蹤分析的重要性，希望能讓這片土地更好被耕作、讓耕作者更有餘裕。我們究竟能用什麼方式回應社區的需求，甚至把這些方法延伸到其他同樣面臨土壤困境的地方是接下來的課題，這也讓我們得學習不再只停留在教室，而是確實參與在土地與人之間。

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【活動紀錄】走訪左鎮──瞭解左鎮地區的歷史和文化

 (文/王郁貴；攝影/陳冠雅、楊詠鈞、童昱華)

7月17日，成大工業設計學系簡瑋麒老師率領其研究學生前往左鎮進行地域探訪，走訪公館社區和左中社區兩地，行經要月吊橋、岡陵國小，北極殿、羅家古厝、蔗埕公園、左鎮老街等地，此次探訪旨在讓新進之碩一學生初步瞭解左鎮地區的歷史、人文和自然景貌，進而去延伸思索左鎮燈會的展覽裝置要如何設計。

瑋麒老師帶領學生前往北極殿講述其歷史

歷史是由人去踏訪、探勘而得的，在瞭解這些知識的同時，學生們也能感受到當地的人文風情以及左鎮最引人為傲的特殊地勢──「惡地」所，這是一塊很純粹的土地，富藏許多物質和值得區挖掘的事物，但卻在新道路的建置後，人流量下降，曾經的繁盛場景也不再。所以，瑋麒老師帶領學生們走入左鎮，走遍各個重要場域，講述各個場域的歷史。走過北極殿，聆聽玄天上帝和阿立祖的故事，在不同的文化底蘊下，造就了一段宗教的融合；羅家古厝為早期地方望族羅來受先生的居所，莊重華麗的建築隨著時代的和人的離去已失去光華，但對於該建築未來的規畫仍可有所期盼；蔗埕公園，在沒落後成了荒蕪的土地，雜草蔓生，人跡罕至，但如今，經重新整治後又成了居民閒暇時間相聚和舉辦大型活動的場域；老街上政達先生所開設的麵店內的天花板上懸掛數個竹籃，為居民共同編織而成，顯現地方對於自然和人文資產的保存的努力。

羅家古厝

蔗埕公園售票亭

一同參與左鎮走訪的碩二蘇泳晴同學表示：「透過此次實地走訪左鎮，在蔗程公園中能夠清楚看見過去所遺留下來的歷史痕跡，包括早年的售票亭、車站與鐵道設施，使人得以想像當時此地曾經的繁華景象。園區一側所展示的甘蔗車，以及描繪孩童追逐嬉戲的雕像，進一步勾勒出過往居民的日常生活樣貌，讓歷史不再只是靜態的遺留，而是能被感受與想像的生活記憶。此外，當地西拉雅族所信奉的阿立祖，與臺灣佛教之間所呈現出的宗教融合方式，也讓我感到相當意外，為了促成信仰的整合，甚至發展出兩位神明共同合作的故事。雖然左鎮如今看起來人煙已不如以往熱鬧，但從這些歷史痕跡中，仍能感受到它曾是一座繁華而充滿生活能量的小鎮。」透過實際的觀察，以及瑋麒老師的口述，左鎮的故事有了更多的觀眾，雖然此次的探訪規模不大，僅有老師和幾位研究生，但透過一點一點的口耳相傳，薄弱之力也許終將能讓這藏有許多故事的左鎮，為更多人知曉。

行經左鎮老街

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【臺南市政府研究發展考核委員會】南青共繪左鎮「光榮藍圖」 從審議出發推動農村創新轉型

內容轉貼自臺南市政府研究發展考核委員會，連結請參考https://reurl.cc/8bg9KX

發布單位：研究發展考核委員會研展暨青年事務科

臺南市政府推動「114年臺南青年審議民主行動計畫」持續發酵，首場工作坊於昨(4)日在左鎮區公所率先登場，為期2天，討論光榮休閒農業區轉型議題，揭開了審議行動序幕。

本計畫由臺南市政府爭取中央資源支持，並由研考會統籌推動，透過辦理審議民主鼓勵青年針對在地議題提出具體建言，讓青年不僅是政策的接受者，更成為政策的共同設計者與未來行動的推動者，進一步深化臺南作為「青年友善城市」的治理內涵。

首場活動由入選團隊「漫活淺山×惡地再生」打頭陣，串聯在地居民、光榮休閒農業區會員、左鎮老街成員、成功大學USR團隊都市計劃系黃偉茹教授、張秀慈副教授提供專業觀點，臺南市左鎮光榮休閒農業區發展協會理事長陳冠丞也出席為在地發聲，促進青年與社區的深度對話與共識凝聚。

工作坊聚焦「光榮休閒農業區轉型」議題，探討農業知識如何傳承、停車位接駁車規劃、串連各果園行銷等，透過青年視角探討在地資源整合與青農返鄉的可能性，讓在地居民與青年共同討論未來方向，凝聚地方向心力，並進一步串連老街資源、建構青農支持平台、推動區域品牌共創等，期望引導未來政策發展與行動落實。

市長黃偉哲表示，青年是城市未來的主角，公共議題的對話更需要年輕世代的參與與聲音。臺南市政府期盼透過本計畫讓青年從「參與者」蛻變為「政策共構者」，為城市注入創新與改變的動能，也從實作中建立良好公民意識，成為市政發展的關鍵夥伴。

研考會表示，本計畫提供專業業師輔導，並協助與市府局處、公所進行議題對接，協助青年深化提案內容、提升審議品質，審議民主行動計畫不僅是一場政策對話的實驗，更是一個屬於青年世代的公共舞台。誠摯邀請關心城市未來、熱愛在地的青年朋友踴躍參與，用行動發聲、用想法改變，一起為臺南的進步寫下青春註腳！

本計畫集結五組青年團隊，針對農村再生、文化保存、綠色運輸、居住正義等在地公共議題展開審議活動，歡迎民眾踴躍報名參與：哩賀！新化佇遮-主題：探討新化老街美食文化與未來發展策略，日期：8月31日、9月6日，地點：新化中正路「立賀佇遮」空間；歸途拔馬青年小組-主題：建構原住民族文化保存與政策建議，聚焦西拉雅文化圖像，日期：9月8日、9月9日，地點：左鎮教會；孔乙己哇與沒有麗莎，主題：南鐵地下化後之綠色運具創新與空間再生，日期：9月13日，地點：成功大學社科院南棟3樓EPPLE講堂；鄉間果子-主題：鎮北坊老街活化與青年居住正義實踐，日期：9月14日，地點：北區北華里活動中心。更多資訊與報名連結，請上「南Young青年聯盟」Facebook 粉專查詢： https://www.facebook.com/tainanyouth2024 。

新聞聯絡人：
臺南市政府研考會 研青科黃瓊瑱科長 06-2991111#1842
臺南市政府研考會 研青科林明玲科員 06-2991111#1164

臺南青年審議民主行動計畫，首場活動由「漫活淺山×惡地再生」團隊打頭陣，探討左鎮發展。

成功大學USR團隊都市計畫系黃偉茹教授、張秀慈副教授在工作坊中提供專業觀點。

工作坊串聯在地居民、光榮休閒農業區會員、左鎮老街成員、成功大學USR團隊共繪左鎮「光榮藍圖」。

在地居民與青年共同討論未來方向，凝聚地方向心力

透過青年視角探討在地資源整合與青農返鄉的可能性。

團隊期待進一步串連老街資源、建構青農支持平台、推動區域品牌共創等，引導未來政策發展與行動落實。

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【台新傳媒】「光榮藝起」成大與建蓁攜手打造假日藝術學校新典範

內容轉貼自台新傳媒，連結請參考https://seenews.tw/75504

學生傳統戲曲歌仔戲

【記者陳錦奇台南報導】國立成功大學與建蓁環境教育基金會合作，在六月下旬於左鎮光榮實小舉辦「假日藝術學校」，結合在地文化、歷史與藝術教育，帶來一系列精彩的藝術課程。透過實地參與，孩子們收穫滿滿，也展現大學深入社區、陪伴偏鄉共學共創的用心與行動。

在這次計畫中，成大的老師和學生與學校合作密切，一起設計了結合創意和團隊合作的課程。孩子們透過分組討論、角色扮演等活動，在藝術表現中慢慢建立自信，也學會更勇敢地表達自己。同時，大家也觀察生活、收集在地故事，並把這些素材用創意方式轉化成繪本。透過這樣的創作與展演，孩子們不但更了解左鎮的歷史文化，也從合作中感受到成就與成長的喜悅。

成大藝研所暨戲劇碩士學程的馬薇茜副教授表示，這次的課程以左鎮的在地文化為出發點，設計了四大有趣又有深度的主題：「傳統戲曲」、「扯鈴」、「田調攝影與律動繪畫」、「繪本與繪畫」，感謝成大戲劇碩陳湣玲、袁丞揚及藝研所楊霆翔、盧思羽、吳婉綾與陳翊庭與成大資工系林清弘、航太系林穎成、化工系張睿涵、土木系張峯鳴等同學與新協興劇團的陳淑慧、李婉瑜老師一起帶著光榮實小的孩子們，透過這樣的藝術體驗與文化創作，，更能在認識家鄉的過程中找到自我定位，感受到與土地的連結；同時，大學生們也在這段旅程中實踐USR，更學習如何策劃與跨領域合作，此次的假日藝術學校，不只是一次計畫，更是一段世代共學、社區共創的美好旅程，為偏鄉教育與文化扎根翻開了嶄新的一頁。

學生學律動

光榮實小蔡坤良校長表示，這次和成大及建蓁基金會的合作，四大課程各有亮點，孩子們在假期中不只是學到技能，也讓孩子們用眼睛觀察、用雙手創造屬於自己的家鄉故事。透過藝術走讀家鄉、持續學習、發揮創意，也在探索在地文化的過程中建立自信，在群體中展現自我，學習不再只是課本上的知識，而是地方文化真正成為孩子生命中的力量，讓創作屬於他們對地方記憶變成一頁頁精彩故事，成為孩子們生命中鮮活又深刻的一部分。

帶領左鎮光榮實小學生

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【課程成果】「生態學實驗」台南市左鎮淺山生態之旅—心得分享篇

（文/ 涂肇中；攝影/ 涂肇中、許惠晴、陳景皓）

在這次惡地實地調查課程中，學生們踏上左鎮崎嶇的山坡，親眼見證乾燥貧瘠卻又蘊含生命力的惡地景觀。許多學生在成果報告中中提到，原本以為惡地「寸草不生」，但實地觀察後才發現，這些看似嚴苛的環境中，仍孕育著多樣的生命：在竹林下潮濕的落葉層中尋覓的小型哺乳類、飛舞於溝谷間的蝴蝶、盤旋於天際的猛禽，讓他們重新定義了什麼是「適合生存的環境」。

不少學生反思到，環境並不是靜止的背景，而是一個充滿互動的場域。他們從鳥類對棲地的利用、野生動物對農地的依賴與衝突，看見人類設施與自然棲地之間的複雜關係。有學生在報告中寫道：「原本以為建設是單向度的『發展』，但這次課程讓我開始思考，哪些看似方便人類的設施，對其他生物來說卻可能是阻礙、甚至是陷阱。」

此外，許多學生也提到，這次課程讓他們第一次真正理解「野外觀察」的價值。從最初只是紀錄物種，到後來學會提問、推理與連結生態系中的互動，有學生寫下：「以前總認為生態觀察就是記下看到的動植物，但現在我知道，更重要的是去問為什麼牠們會出現在這裡？牠們和這個環境有什麼關係？我們人類的活動又造成了什麼影響？」

更有學生提到，這次調查不只啟發了科學思考，也帶來情感上的衝擊。他們對自然的敬畏感與責任感提升，開始思考保育與土地利用的平衡。有同學寫道：「當我看到一隻鳥從竹林中飛出，牠或許是這片土地的原住民，而我們只是過客。如何在不打擾牠們的前提下生活與發展，是我們這一代人該面對的問題。」

最後，這些報告中不乏對未來行動的期待。有學生表示希望能參與更多保育行動、投身環境研究，甚至思考如何將所學運用於政策或教育中。這正是我們設計這堂課的初衷——讓學生不只是學習自然，而是與自然對話，並成為未來改變的一部分。

         

        

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【研究成果】十九世紀的西拉雅與宣教之路

 文/張玫

西拉雅族與基督信仰的緣起

在荷蘭統治時期，基督教便已傳入台灣，且相較於漢人，原住民對此少有排斥，因此當地的西拉雅族人對基督信仰並不陌生。1870年後兩年間，共有五次受洗儀式，當時木柵一帶有近兩百名平埔居民受洗入教。馬雅各發現：「有將近五十個家族放棄偶像而入教。當每一家長改信後，整個家族都欣然順從其榜樣而入信。」這種全村改宗的現象，可從崗仔林的例子說明：該部落因掌權者率先信教，加上村民多為親族，福音由此在親友間迅速傳播，進而全村信主、週日時一同聚會。這也顯示了平埔族對家族的重視與依賴性。

受洗審查制度

西拉雅族人相信福音後，通常會先參與「服事」，如甘為霖所說的「聖餐禮的成員」。成為基督徒前需經「受洗人員資格審查」，檢視預備者對信仰的理解與決心。每位受洗者皆需接受這項測驗，由牧師執行，性質近似信仰問答。

甘為霖記述在四間禮拜堂執行審查的情形：「我們一到木柵，馬上就要開始受洗資格審查。這項重責大任花了大半週，非常耗神，但也很有趣。我們從清晨開始，直到傍晚結束，一天最多審查九到十人。最讓我驚喜的是，這麼多人都有充足的受洗理由，似乎每個人都該登上名單......至少他們對救贖都有清楚且直接的認知（head-knowledge）。」

信仰的挑戰

從文字中可見，木柵、柑仔林的審查結果令人滿意，許多人能回答具體的受洗理由，對信仰與救贖有親身經驗。木柵最終有三位男性與十一位女性受洗，柑仔林人數未詳。拔馬有四位男性與六位女性通過審查，一位弟兄雖渴望受洗，卻未能理解「神為赦免世人之罪而釘死於十字架」，因而不符資格。崗仔林有三位信徒通過，但因缺乏合適傳道者而暫停。

信徒受洗後仍須繼續學習，傳教士會教導研讀白話聖經。神職人員的妻子也擔負教育責任，如馬雅各夫人、李庥夫人教授男女識字、解說聖經，並鼓勵女子受教。這些西拉雅人也在學習白話文的同時，逐漸捨棄了舊有語言。

信仰中的困境

19世紀中葉，信奉基督教的平埔族人處境艱難。湯姆生到柑仔林時，記述名為東（Tong）的老人因信仰而受迫害。《臺灣基督長老教會百年史》中也指出，多數初代信徒生活困頓，奉獻金錢建堂、設教，除了貧窮，還需承受外界壓力與家庭反對，因而養成「自養」的堅韌精神。

然而，並非所有人皆因渴慕而信。有些人誤以為洗禮即代表信仰完成、通往天堂的票到手，或是認為洗禮水能帶來好運與改變。如史蒂瑞所言：「他們寄望傳教士提供更多政治經濟援助，但所獲只有精神糧食，於是開始抱怨，宗教熱度也跟著消退。」

圖一、木柵村民

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/aqt67e9q/images?id=k3kqq8jj

圖二、木柵村民

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/rqsuczrt/images?id=kt4j7jzw

圖三、木柵大石頭

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/w3u22a4c/images?id=wyzjnkjn

宣教士觀察到，自1873年起，平埔教會對信仰的熱誠開始下降。信徒逐漸遠離教會、不再聚會，甚至做出與信仰背離之行為。這與缺乏真誠信仰契機、以及未深入理解教義卻因順從家族而改宗有關。有些人未經歷「與上帝相遇」，未明白「真理」，或僅為求物質利益如醫療、教育而入信，久而久之便冷淡退縮，遂不再參與聚會。

因此，傳教士認為培養本地傳道者極為重要。他們了解民情、語言相通，更能有效宣教。如1898年受按立的劉俊臣即為其一。同時，亦應加強教育，嚴格審查求道者信仰理解，這點同樣適用於漢人教會。

由此可見，西拉雅人與傳教士的互動大多來自傳教士書信與報導、後人回憶錄。然而在僅有單一視角之下，我們應盡力保持客觀、審慎理解史料，努力發掘西拉雅人自身的聲音。這正是本篇文章所面對的挑戰——當時白話文教育尚未普及，使原住民視角幾乎難以尋覓。

宣教之路

回顧19世紀的宣教成果，整體而言相當成功。山崗傳道站中，木柵禮拜堂尤為興旺，信徒眾多，對周邊平埔社群影響深遠。早期尚無教堂之地，許多人會跋山涉水至木柵禮拜。你們可能會好奇——為何他們的宣教能夠如此成功？從建堂背景可知——西拉雅人因生病求醫，馬雅各醫治並同時傳道，福音便隨病癒回村，就這樣一傳十、十傳百，進而信徒增加。可知醫療與宣教結合之宣道策略極為奏效。

然而，西拉雅人真的是因信而入教嗎？也許有些人是——如卓猴社人卓道生，接受神學教育，講道樸實真誠，可謂信仰真摯。但如前述，平埔教會的信仰熱情幾年後開始冷卻，主要因審查不夠嚴謹、改信多為家族從屬所致。此議題值得進一步深入探討，留待日後再續......。

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【課程記錄】「生態學實驗」台南市左鎮淺山生態之旅

 （文/ 涂肇中；攝影/ 涂肇中、許惠晴、陳景皓）

 由生命科學系生態組的李亞夫老師所指導的「生態學實驗」的課程，藉由引導學生到台南市左鎮區的淺山地區、惡地和自然環境中，進行當地生態、棲地與微棲地種類的調查。了解野生動物對棲地的需求及與不同類型棲地的關係。藉此了解潛山社區中人、環境、與生物的交互關係與素材，協助潛山社區環境教育，進而促進鄉親認識居住的環境，達成促進環境永續與生態復育的目標。

本課程主要探討生物與環境的關係，內容包括構造、生理及行為上的適應，族群統計、成長與調節，生物間的相互作用，生物防治，群落結構與消長、島嶼生態。生態系的種類，生態系內能量的流動、物質的循環、污染及環境的保護。

透過探索淺山地區自然環境中，生物所利用的棲地和資源，還有與人類活動的交互關係。於台南市左鎮區的農路、產業道路、沿溪步道，進行物種的調查與棲地、微棲地種類的利用。希望能夠讓當地居民認識自己所居的環境，並提供建議。並希望讓大家了解與認識淺山地區生物的組成與分佈、棲地利用以及人與生物之間共存的關係。

在4-5月期間，我們帶著學生多次走訪台南市左鎮區的農路和沿溪步道，展開一趟趟生態小旅行。出發前，我們先規劃好6條樣線，調查時以緩慢步行的方式沿線觀察。過程中，帶隊的助教會一邊介紹沿途看到或聽到的動植物，一邊分享左鎮淺山地區的地形樣貌和環境特色。另外，我們也會和當地居民聊聊天，聽聽他們怎麼看待野生動物與人類之間的相處，有時還會聽到一些關於左鎮的趣聞或在地故事。

透過這次的生態實地探查，學生得以親身走訪並認識惡地環境的生態特色，觀察當地野生動物與人類共存的方式。過程中不僅深化了他們對人與自然互動關係的理解，也有效提升了環境意識與保育觀念，展現野外教學在生態教育上的實質成效。這次學習歷程也激發了學生對環境議題的主動思考，進而提出多項具探究價值的討論主題，包括竹林在惡地中的生態修復與水土保持功能、農地與果園與野生動物之間的資源競合，以及生態共存的可能性。同時，他們也針對開放式蓄水設施、水泥堤岸與道路建設對生態的潛在影響進行反思，提出友善設計與減少路殺等具體建議，展現出實地觀察結合環境思辨的學習成果。

           

          

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【研究成果】穿越時光機：一百多年前山崗傳道站成立史

 文/張玫

你知道嗎？十九世紀中葉，有一群西方傳教士、醫師、商人來到台灣這片瑰麗的土地，他們帶來了貿易與文化的交流，更種下了基督信仰的種子。這些以馬雅各醫師為首的西方知識人，行走於南台灣的淺山惡地之間，建起一座又一座教堂，一遍又一遍傳頌神的話語，引發西拉雅族人起而跟隨，一同宣揚福音。今天，就讓我們一起走進當年在今左鎮、內門一帶建立的「山崗傳道站」（Hill stations）——拔馬禮拜堂（今左鎮教會）、崗仔林禮拜堂（今岡林教會）、柑仔林禮拜堂（今永興教會）、木柵禮拜堂（今木柵教會），這四間禮拜堂又合稱「山崗教會」（Hill churches）。

 

崗仔林禮拜堂

1865 年五月，馬雅各醫師學會中文後來到台灣宣教。期間因替崗仔林（Kong‑a‑na）居民李順義治病時結下了深厚情誼，李順義佩服他的醫術，也接納了福音。村民將這份好消息帶回家，許多人因此信主。1867 年，馬雅各二度返回崗仔林，住在李家，禮拜堂於該年設教。1869 年，李順義奉獻土地，號召十三戶基督徒共建禮拜堂，就此奠定崗仔林禮拜堂的雛形。

拔馬禮拜堂

1869 年，拔馬（Poah‑be）居民卓枝清抗拒於被指示要做乩童，其父親卓加弄便勸他赴木柵尋馬雅各診治。在醫病之餘，他聽見福音並邀馬雅各到左鎮傳教。早期的信徒想聽道都必須長途跋涉一番，前往木柵參加禮拜，由於距離過於遙遠，每次動身都是一次勞累，與馬雅各、李庥牧師商議後，十二位村民借用卓加弄家宅作臨時聚所，於 1870 年四月設教。 

圖一、左鎮教會舊照

wellcome collection, Poah-be, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/u34r6n38/images?id=z6w9s3ys

木柵禮拜堂 

木柵禮拜堂建於 1868 年。起源於一位西拉雅族婦女因病赴旗後（今高雄旗津）就醫，住院時被福音感動，返鄉木柵（Bak‑sa）見證並拆除偶像。她與丈夫戴返同心宣教，彼時姬密池、東淵、陳清山等數十戶隨之信主，戴返夫婦以自宅為臨時禮拜堂。信徒增多後集資建堂，1868 年十二月完工。禮拜堂與附屬小學相連，教授廈門方言讀寫。

柑仔林禮拜堂 

在馬雅各的影響下，村民陳炎率先歸主，陳邦、買官、楊每、吳老智等人相繼信主。隨信徒增長，舊堂狹小且受溪水威脅，眾人決議遷至地勢較高的薤葉崙。1889 年十月，在馬雅各與李庥牧師的鼓吹下，楊每獻地支持，新址禮拜堂於是落成，並取名為溝坪教會。

圖二、永興教會舊照

翻攝自臺南長老大會編，《南部臺灣基督長老教會設教七十週年紀念寫真帖》，台南：教會公報，2004 年，頁 39。

跨山聚會 

1871 年四月，馬雅各與湯姆生拜訪木柵，當地平埔族人熱情呼喊「平安（Peng‑gan）」相迎，彷彿基督徒的通關密語。1872 年，甘為霖到訪，形容木柵禮拜堂「相當長，可容兩百人」，此時的信徒們正奔走募料，以擴建更大的禮拜堂。1869 年，李庥在書信中欣喜記錄「木柵的平埔番最近對福音興趣盎然」，福音迅速地在木柵當地拓展。1877 年七月，新堂落成，可容納三百人，由甘為霖主持開幕禮拜，當日來自柑仔林、崗仔林、拔馬、吉貝耍等地與本地會眾逾四百人，該盛況可謂空前。

山路禮拜的身影

圖三、木柵的女人

wellcome collection, Baksa, Formosa [Taiwan]. from a negative by John Thomson, 1871.

https://wellcomecollection.org/works/ejpr45uw/images?id=ayys3yw7

——「有幾位年長者，年約七十或八十歲，仍能攀越千尺高的山路，只為與敬拜者們一同聚集......當你走在山谷間的路上，會看到男孩或女孩正趕牛上山，或從事其他工作，手裡或身上總是帶著聖詩本。有時，你會聽見從山坡飄下來的歌聲，那是孩童用他們純樸的方式吟唱一首接一首珍貴的聖詩。」（馬雅各，1870年4月22日，Messenger and Missionary Record of the Presbyterian Church in England，1870，頁185‑187）

正如前面所述，那個年代不似今日有摩托車，可以到處爬爬造，信徒們為了參加禮拜，必須跋山涉水而來。史蒂瑞與李庥致馬逖森的書信中亦曾描繪了求道者翻山越嶺敬拜的畫面：木柵信徒在十二月的安息日越過山頭，到柑仔林領聖餐；破曉翻越山嶺時，遠處傳來吟唱詩歌，小牧童隔谷高呼「老師！祝您平安！」。拔馬弟兄亦曾跋涉至柑仔林，在主的筵席前同坐——在交通不便的年代，山崗傳道站的成立歷史，讓我們見證了人們對信仰的渴慕與堅定。

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【成果發表】透過當代偶戲述說惡地上的人事物(下)

（文/ 蘇靖雯；攝影/ 蘇靖雯、粘力元）

即便有些地區被稱為「堊地」，但這些土地上的人與記憶是真實存在，該如何去述說與呈現，也是「文化遺產創意營銷」這堂課程持續在思考的部分。 

課堂發想(一)

課堂發想(二)

除了課堂上引導同學以採集到的內門左鎮居民的生命經驗為藍本去發散與收縮故事線，林蕙玟老師同時也邀請了台灣知名的無獨有偶工作室劇團的阮義團長來指導修課學生如何以當代偶戲形式呈現期末成果的行動偶戲箱。團長以淺顯易懂的說明帶入國內外的偶戲歷史、形式與演出形式，同時教授每種偶的操作特性與方式，讓各組根據自己的故事背景與呈現方式選擇想要製作的偶。

 

阮義團長現場親自演繹各種偶種的操作方式

懸絲偶的操作示範

此外，林蕙玟老師特地安排兩地的居民代表前來創產所，一同參與修課同學的期中測試。在這個環節中，各組同學除了說明自身行動偶戲箱的故事概念發想、偶戲的表演形式以及將會出場的居民角色，也邀請兩地的居民代表透過回饋、共演、分享等方式參與在偶戲的製作過程中，成為課程中一部份的共創嘉賓，而不僅僅只是被動接受採訪的一方。

 

在社區田野故事協作與測試會中，每一組會分享故事的創作理念與角色的原型設計

居民也會依照故事的原型給予回饋與建議

在為期末成果準備行動偶戲劇場的過程中，同學們除了面臨到要將內容去蕪存菁的挑戰之外，也還有很多他們不斷在思考的問題，如：如何演出？怎麼呈現音效？該如何在趣味與故事呈現之間取得平衡？居民代表所分享的生命經驗又該是改寫還是誠實地保留下來？一連串的創作過程中，同學們面對惡地上的人事物不再只是旁觀者，他們透過創作與演出，某些時刻化身成當地人的角色，而在故事撰寫甚至是演出彩排時，這些真實存在的故事也常常回應到自己的經歷，心中時有共鳴。

成果發表(一)

成果發表(二)

成果發表(三)

成果發表(四)

本學期的期末成果發表地點在左鎮公舘社區發展協會，以「帶我回家：一場文化與身份的冒險旅程」為題，邀請左鎮、內門的居民一同前往現場，共賞七組修課學生的偶戲演出。現場將觀眾分為兩區，中場休息時兩區觀眾可以交換場次，這樣的作法能夠確保每位觀眾都能觀賞到七組的表演。林蕙玟老師笑著說這樣的形式就像是複刻以前的人可能會在廟埕碰到的對臺戲一樣，兩團以上的戲班同時演出，觀眾可以選擇坐在想看的戲班前，也是另一個層次的有趣形式。

宛如對臺戲的成果發表現場

演出過程中，現場的觀眾有時跟著劇中的角色唱起歌來，有時協助同學撒起漫天的紙屑，也嘗到了同學準備的龍眼乾跟蜂蜜，而這些正是由台下的觀眾一字一句告訴同學的經歷，在觀賞與演出的這一刻，彼此的生命相交，在我看來，形成了一個生命的循環。有些感動，有些欣慰，有些理解，更多的是慶幸自己也是參與其中的一份子，而我相信在場的大家也有很多人抱持著同樣的想法。

李蕙琪牧師娘記錄下同學們的偶戲故事

台下的觀眾聚精會神地觀看演出
 

透過觀看各組偶戲的經歷，希望能以這樣的形式喚起學生與居民對於自身、對於彼此的生命共鳴，也期盼現場所有的觀眾能夠藉由相似的生命經驗，重新思考自身的生命記憶與土地的共存。

期末偶戲展演「帶我回家：一場文化與身份的冒險旅程」不只是同學們的心血，也有在場與不在場的許多居民、參與者的共同努力而順利完成

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